021yin.com 021yin.com 021yin.com ，幸好這樣的課堂內容布置，并非急于求成的一個作業內容，我們大概會花上幾個課時完成，也就是3，4周的時間，應該對于絕大多數同學來說，足夠保質保量的完成。我非常希望有同學所寫的在電子郵件描述的此情此景，能夠真正的在未來某一天得到驗證！由此可見，時間會充當最好的老師給出對你的評價和分數值。當然有的同學可能會采用QQ號在興趣部落某個部落發布，我介紹的百度貼吧，你可以使用的賬號：易廣容，各種可能程度展示，老師都給你講清楚過，就看你自己如何選擇讓老師看到所布置的你文章作業了！最后再重申一遍，是要花很多精力和探索，廣博的知識面你才可能預料到的，你才可能在這一道題目真正完成方面獲得高分的。因此我們期盼、敦促某些同學，不要著急，多做準備，多收集材料，請某些同學不要寫些沒有目的，不知所云的垃圾浪費你自己和老師的時間和精力！boffice最常見快捷命令和操作匯總介紹：使字符變為粗體 Ctrl B? ，為字符添加下劃線 Ctrl U? ，刪除段落格式 Ctrl Q? ，復制所選文本或對象 Ctrl C? ，剪切所選文本或對象 Ctrl X? ，粘貼文本或對象 Ctrl V? ，撤消上一操作 Ctrl Z? ，重復上一操作 Ctrl Y ，段落居中 Ctrl E? ，分散對齊 Ctrl Shift D? ，取消左側段落縮進 Ctrl Shift M? ，保存文檔 Ctrl S??第五部分 文史理工交融信息今天我們介紹相機有關方面的app。相機同類型的APP十分龐大，在我們現代手機電腦信息化社會應用非常廣泛深刻且巨大，在我們一節課的容量本來是無法了解的，我們只是盡可能介紹相關APP。b612咔嘰，faceu激萌，美顏相機，無他相機微視，花椒相機-美顏自拍賣萌神器，水印相機，輕顏相機，相機360，vsco cam?，iVMS-4500,拼立得,布丁相機，畫中畫相機，全能相機,LINE camera,圖片合成器,美人相機，最美自拍,Foodie,奇妙相機,POCO相機，美咖相機,DJI GO,盯盯拍，證件照隨拍，九格切圖，足記，視界，型男相機，萬能相機，專業相機，Face特效相機,紋身相機，氧氣相機，美麗拍,美圖GIF,柚子相機，愛相機,InstaSize,EOS? 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zhāng?兩者互相配合或映襯，雙方的長處和作用更能顯示出來。出自：《史記·伯夷列傳》：“子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”漢·王褒（王褒（前90年—前51年），蜀資中（今四川省資陽市雁江區昆侖鄉墨池壩）人。西漢時期著名的辭賦家，與揚雄并稱“淵云”。王褒一生留下《洞簫賦》等辭賦16篇、《桐柏真人王君外傳》 1卷，明末收集有《王諫議集》11篇。）《圣主得賢臣頌》：“若堯、舜、禹、湯、文、武之君；獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望之臣；明明在朝；穆穆列布；聚精會神；相得益彰。”相輔相成 xiāng fǔ xiāng chéng? 成語解釋：指兩件事物互相配合；互相輔助；缺一不可。成語出處：明·張岱（張岱明末清初文學家、史學家（1597年10月5日—1680年[1]），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士。漢族，山陰（今浙江紹興）人。晚明文學家、史學家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家，崇老莊之道，喜清雅幽靜。不事科舉，不求仕進，著述終老。精小品文，工詩詞。是公認成就最高的明代文學家之一，其最擅散文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《夜航船》《瑯嬛文集》《快園道古》等絕代文學名著。另有史學名著《石匱書》亦為其代表作，時人李長祥以為“當今史學，無逾陶庵”。張岱出身仕宦家庭，早歲生活優裕，久居杭州。明亡，避居剡溪山，悲憤之情悉注于文字之中，晚年避居山中，窮愁潦倒堅持著述。一生落拓不羈，淡泊功名，具有廣泛的愛好和審美情趣。他喜游歷山水，深諳園林布置之法；懂音樂，能彈琴制曲；善品茗，茶道功夫頗深；好收藏，具備非凡的鑒賞水平；精戲曲，編導評論追求至善至美。前人評價說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張陶庵，徐以奇警勝，先生以雄渾勝。其文學創作以小品文見長，文筆清新，饒有情趣，風格獨特，”其小品文聲譽尤高，多描寫江南山水風光、民風和對過去生活的回憶， 文筆豐神綽約，富有詩意，有“小品圣手”之譽。）《歷書眼序》：“諏日者與推命者必相輔而行；而后二者之說始得無蔽。”示例示范參考翻譯文字：《史記.伯夷列傳》兩漢司馬遷著原文:孔子說“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又說：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹、柏樹是最后落葉的。”世間到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與茍活啊！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌。”賈誼說：“貪得無厭的人為追求錢財而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節而不惜一死，作威作福的人為追求權勢而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命。”“同是明燈，方能相互輝照；同是一類，方能相互親近。”“飛龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風相隨；圣人一出現，萬物的本來面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學，由于追隨孔子，就像飛蛾附著在良馬的尾巴上面，跑和飛翔都更加快捷高速度了，個人品德的高尚也才更加明顯出眾。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時機，而他們的名字（由于沒有圣人的表彰），就大都被埋沒了，不被人們所傳頌，真可悲啊！一個下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重青云之上的權臣和賢人，怎么可能讓自己的個人名聲流傳于后世呢？《圣主得賢臣頌》：“如果堯、舜、禹、湯、這種能文能武的明君圣主；象周公吐哺天下歸心一般，像燕昭王求樂毅一樣真心誠意，獲得后稷、契、皋陶、伊尹、呂望這種大才賢能臣子；君主和大臣互相明白默契在朝廷治理擘畫國家；忠心耿耿的大臣衛士遍布朝廷中樞和周圍周遭；每一位君主和大臣衛士都能夠聚精會神國家事業和事物；則各個大臣僚屬上下都能夠相得益彰君臣佐使同心戮力。”明末清初張岱《歷書眼序》：“與太陽一樣的君主互相商榷商量取決決斷決策事情者被稱為諏日者，依靠嚴格映射抽象、因果推理推斷事物前因后果和人事生命歷程，推演變化窮究天文地理各個要素被稱為推命者，這兩種人必須要相互配合，互相成就，才能共同做好整個大事，兩者代表性人物的各種理論和學說也必須互相印證互為依靠才能保證兩種學說和具體行動不會有偏差誤導，才能嚴密無瑕疵。”（主要取自百度知道，百度漢語綜合節選，特別是古詩文網原文和翻譯，作為初中生翻譯標準答案特別優秀，幾乎照搬全文引用。）2相濡以沫是一個漢語成語，拼音是xiāng rú yǐ mò，也有相喣以沫類似成語典故 ，原指在困境中的魚為了生存，互相用口中的水沫沾濕對方的身體。后用來指夫妻感情，也可用于朋友。比喻同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。出自《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。”“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”《莊子·天運》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”示范示例參考翻譯文字：（百度百科提供了一種比較新奇的說法，我認為非常有道理，在我們傳統的解釋說法上更進了一層哲學意義內涵，因此轉引用：魚的外相是因為水創造的，人的外相是道創造的。外相由水創造的（魚），在池水中穿行就可以得到給養；外相是由人類社會作為主要因素創造的“人”之外相，尊崇不違背客觀真理盡可能給與人類社會規則以各種合情合理的渠道與機會，就可以既改變落后不合理各種原因陋舊規矩，也同時可以得到安定獲得一定程度解放維度的百姓群體的衷心擁護愛戴。所以說：在江湖里，魚的外相可以忘掉，但對魚的本質反而認識更加深刻，以心換心同氣相求，對魚兒這種同類之所以產生各種各樣看上去稀奇古怪表現就會更加體貼各種環境與逼迫不得已苦衷。人相從真本質的角度來看，也可以不去計較，人同此心就是如此。根據自己個人體味有一定改動。）傳統說法：泉水干涸了，魚就共同困處在陸地上，用濕氣相互滋潤，用唾沫相互沾濕，就不如在江湖里彼此相忘而自在。與其稱譽堯（仁慈）而非難（nàn）桀（斗狠），就不如恩怨兩忘而與大道化而為一。泉水如果干涸了，導致魚共同困處在陸地上，用濕氣來相互滋潤，用唾沫相互沾濕，就不如在江湖里彼此相忘而自在。但是在現實中,魚兒之間如果真出現相濡以沫的情景，我們總是那么感同身受，因為我們人類社會也有很多煩惱、麻煩、孽障，也如同魚兒這樣的苦境。3相知恨晚xiāng zhī hèn wǎn意思是相互了解。認識太晚了。形容新交的朋友十分投合。出自：《史記·魏其武安侯列傳》：“兩人相引為重，其游如父子然。相得甚歡，無厭，恨相知晚也。”相依為命是一個漢語成語，拼音是xiāng yī wéi mìng。意思是互相依靠著過日子。泛指互相依靠，誰也離不開誰。彼此之間共患難，不拋棄，不離棄。成語典故出處： 晉·李密《陳情表》：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。”示范示例參考翻譯文字：《史記·魏其武安侯列傳》：“兩人（指的是魏其侯竇嬰和將軍灌夫兩人）互相推崇，互相欣賞，以為都是朝廷棟梁，兩人經常結伴外出游玩，猶如父親和兒子同游一般，兩人關系好的像老話所說同穿一條褲子，同寢同眠，竇嬰和灌夫兩人互相從沒有厭煩互相憎恨討厭過，就痛恨兩人未能成為親兄弟，就覺得兩人相識相知特恨太晚。” 晉·李密《陳情表》：“我低頭專心致志的思量，我們晉朝是強調用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫養育，何況我的孤苦程度更為嚴重情況。況且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官，擔任過郎官職務，本來就希望做官顯達，并不顧惜名聲節操。現在我是一個低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，受到圣主過分提拔，恩寵優厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因為祖母劉氏壽命即將終了，氣息微弱，生命垂危，早上不能預估想到晚上身體健康情況怎樣。臣下我如果沒有祖母，就沒有今天的生機狀態；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。我們祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我的內心不愿停止奉養，遠離祖母劉氏。（主要節選來自古詩文網）”4相思樹典故來自晉·干寶《搜神記》 原文題為《韓憑夫婦》：宋康王舍人韓憑娶妻何氏,美,康王奪之.憑怨,王囚之,論為城旦.妻密遺憑書,繆其辭曰:"其雨淫淫,河大水深,日出當心."既而王得其書,以示左右,左右莫解其意.臣蘇賀對曰:"其雨淫淫言愁且思也.河大水深,不得往來也.日出當心,心有死志也."俄而憑乃自殺.其妻乃陰腐其衣,王與之登臺,隧自投臺.左右攬之,衣不中手而死.遺書于帶曰:"王利其生,妾利其死,原以尸骨賜憑合葬."王怒弗聽,使里人埋之冢想望也.王曰":爾夫婦相愛不已若能使冢合,則吾弗阻也."宿昔之間,便有大梓木,生于二冢之端,旬日而大盈抱,屈體向就,根交于下,枝錯于上.又有鴛鴦,雌雄各一,恒棲樹上,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人.宋人哀之,隧號其木曰"相思樹".相思之名,起于此也.南人謂:此禽即為韓憑夫婦之精魂.今睢陽有韓憑城,其歌謠至今猶存.（原文引自百度知道）示例示范參考翻譯文字：（選自《相思樹故事的由來》城事解讀：百家號17-12-30 11:00這一篇文章解讀非常詳細精準生動有趣，對于初中生理解這個中國傳統故事非常有幫助。）西周成王三年(前1039年)，微子封于宋，都睢陽(今商丘)。宋國歷26世、34君、755年。最后一個國君康王戴偃廢兄而立后，東侵齊，南掠楚，西敗魏，與鄰國齊、楚皆成敵國。他將血盛在牛皮袋中，懸而射之，名曰“射天”。他像紂王一樣沉溺于酒色，荒淫無度。群臣凡進諫者一律射殺。所以諸侯都叫他“桀宋”（特別強調這個觀點，很多人并不贊成，是過去中國封建王朝所謂道德傳統評判根深蒂固的舊觀念，不可深信。）。宋舍人韓憑，娶妻何氏，天姿國色。康王聞之大喜，便將何氏搶入宮中。韓憑為奪妻之恨發了幾句怨言，被降罪下獄，繼而又帶罪去成西修青陵臺。韓憑之妻何氏于是作《烏鵲歌》以明志：“南山有烏，北山張羅;烏鵲高飛，羅當奈何!烏鵲雙飛，不樂鳳凰;妾是庶民，不樂宋王。”不久何氏有向韓憑密傳書信，信曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”不料此書落到了康王之手。康王以示左右官員，但都不解其義。謀士蘇賀看了半天，突然悟出，向康王道：“其雨淫淫，是說無限悲傷，思念丈夫之甚。河大水深，是說她無法往來，以探望丈夫。日出當心，是說她將以死拒大王而殉丈夫。”康王大駭，若有所失，悶悶不樂。為防何氏自殺，命宮女嚴加看守。韓憑聞訊，無限悲憤，深知再無緣與妻子相見，便含恨自殺，何氏聞韓憑自盡，痛不欲生，暗將衣服腐蝕，伺機殉夫。一日，康王攜何氏游青陵臺。何氏俯視臺下，突然看到不遠處韓憑新墳，淚如雨下，百感交集，悲痛欲絕，縱身投臺自殺。隨從官員和宮女無不驚駭，急忙阻攔，不料衣服因被腐蝕而不中手，可憐如花似玉般的何氏竟墜臺身亡。康王至臺下，見何氏身亡嘆息不已，一步三回首，戀戀不舍。突然發現何氏衣帶上有一行字，上寫著：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑借合葬。”其義是：大王你想讓我活著供你享樂，而我卻愿為丈夫殉節。我死后，請大王開恩，讓我們夫妻合葬。康王看后大怒，下令分而葬之，使兩墓相望，并嘲笑道：“寡人深知你們夫妻生前深愛不已，如膠似漆。死后若能兩墓合在一起，寡人就不阻攔你們。” 說罷悻悻而去。第二天，兩墓各生一棵梓樹，十天竟合抱粗，根交于下，枝錯于上。樹上有對鳥，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，聲聲感人。宋國人聞之皆道是韓憑夫妻精魂，無不傷心落淚，稱其樹為“相思樹”，其鳥為“相思鳥”，“相思”之詞便源于此。至今商丘青陵臺尚在，歌謠猶存，其詞曰：長相思，終難忘，聲聲呼喚在睢陽。青陵臺下埋恩愛，相思樹上話凄涼。棒打鴛鴦滔天罪，千秋萬代罵混王!相思樹的故事已流傳兩千余載，深入人心。（《相思樹的由來：傳說是忠貞不渝的韓憑夫妻所化來源:趣歷史時間:2016-01-03 19:52:55編輯:zhangyingchun》也可以作為初中生翻譯借鑒的參考白話文，還有《連理枝的典故是什么？為什么用連理枝來形容男女之間的愛情呢？》落款編輯是：付付時間：2018-08-28 10:44:04，作為小學資訊網頁的故事，作為我們的翻譯文字我認為也還是比較合適的，也可以作為參考答案。網頁公眾號為：秦學教育熊掌號：連理枝的典故是什么?我們經常會用“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”這句話來形容男女之間的愛情，而這句話中的連理枝是怎么來的，是因為什么事情而有了這兩句話呢?今天長沙一對一小編就帶大家一起來學習一下連理枝的典故!戰國中期，宋國末代君主宋康王外出巡察，途中遇到一個長得非常漂亮的女子，頓時被女子的容貌所傾倒，回到宮里飯不思，茶不想，派人打聽該女子的來路，方知是書生韓憑之妻何氏，宋康王叫人告訴韓憑，將何氏讓出，否則殺無赦，韓憑聽后很是驚慌，將實情告訴了妻子，何氏堅決不從，后被宋康王強行帶進宮中，封為嬪妃，判韓憑勞動改造服苦役，韓憑叫人給妻子帶 ，信中說，"雨下不止，河寬水大，我心與日相照"，信被宋康王得到后，看不懂其問，遍問左右，不得其解，后臣子蘇賀解釋說，雨下不止指愁絲難斷，河水太深指不能相見，我心與日相照指死老已定，不久，韓憑自殺身亡。一次何氏隨宋康王在高臺賞景，突然從高處跳下，雖然被女仆及時抓到衣袖，但因何氏提前將身上衣服搞成爛朽，相救沒有成功，何氏也自殺殞命，宋康王從其衣帶中發現何氏留給他的遺書，說她深愛韓憑，望死后能葬到一起，宋康王醋意大發，故意叫人沒有將他們葬到一起，讓兩人的墳墓遠遠相望，并說，你們兩人恩愛不止，如果你們兩個的墳墓能再合到一起，我便再不過問你兩的事情。想不到的是，兩個人的墳頭都長出了一棵梓樹，沒有幾天，便長得粗壯，而且根相交，枝相連，更奇怪的是，還來了兩個一公一母的鴛鴦，棲身樹上，早晚相守，悲鳴不斷，好不凄慘，宋國人都為這叫聲悲傷不已，相思樹、連理枝由此而生。由于韓憑與何氏堅貞的愛情故事，讓人們把相思樹、連理枝和男女之間忠貞的愛情聯系到了一起，用鴛鴦鳥、相思樹和連理枝來描寫男女之間的愛情故事，讓人們對愛情充滿了美好的希望。5肝膽相照比喻真心誠意、以真心相見、互相坦誠交往共事。出自宋胡太初《晝簾緒論·僚寀》：“今始至之日，必延見僚寀，歷述弊端，令悃愊無華，肝膽相照。”《兒女英雄傳》第16回：“我兩個一見，氣味相投，肝膽相照。（此處相關成語無需同學們翻譯輸入，了解即可。）肝腦涂地典故出自《史記劉敬叔孫通列傳原文》：（全文翻譯編輯選摘由15-09-16 張鳳嶺譯注）已而問婁敬（婁敬就是劉敬，后來被賜姓漢朝國姓劉姓），婁敬說曰：“陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然。”婁敬曰：“陛下取天下與周室異。周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有余世。公劉避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖馬箠居岐，國人爭隨之。及文王為西伯，斷虞、芮之訟，始受命，呂望、伯夷自海濱來歸之。武王伐紂，不期而會孟津之上八百諸侯，皆曰紂可伐矣，遂滅殷。成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣，有德則易以王，無德則易以亡。凡居此者，欲令周務以德致人，不欲依阻險，令后世驕奢以虐民也。及周之盛時，天下和洽，四夷鄉風，慕義懷德，附離而并事天子，不屯一卒，不戰一士，八夷大國之民莫不賓服，效其貢職。示范示例參考翻譯文字：等了一會兒，皇帝就問婁敬要談什么大事，婁敬便勸說皇帝道：“陛下建都洛陽，難道是要跟周朝比試一下興隆嗎？”皇帝說：“是的。”婁敬說：“陛下取得天下跟周朝是不同的。周朝的先祖從后稷開始，堯封他為有邰（ｔáｉ，臺）姓氏（《史記》中記載后稷他的母親家是邰姓氏，當然也好像有記載互相抵觸訛誤的地方，記不太清楚，也很難翻找查對了。），名正言順旗幟高貴，積累德政善事十幾代。公劉為避開夏桀的暴政而到豳（ｂīｎ，賓）居住。太爺爺周王就因為狄族侵擾的緣故，離開豳地，倚仗著馬鞭只身移居到岐山，國內的人都爭相跟著他去岐山。到了周文王做了西方諸侯之長時，他曾妥善地解決了虞國和芮（ｒｕì，瑞）國的兩國爭端，從此周王才成了稟受天命統治天下的不二人選，賢能之士呂望（姜子牙）、伯夷（前面提到的孤竹君兒子）自海邊找尋明君圣主而傾心歸附于他。周武王討伐殷紂時，據說是不相約而自動到孟津會盟的諸侯就有八百諸侯，大家都說殷紂暴虐可以討伐了，于是就滅掉了殷。周成王即位，周公等人輔佐他，就在洛邑地區營造成現在的周城規模，把它作為天下的中心，四方各地的諸侯來交納貢物賦稅，道路渠道和機會、理論都是盡可能做到均等的。這樣周朝君主有德行就容易靠它稱王統治天下，沒德行就容易因此滅亡。凡是建都于此的，都想要像周朝一樣務必用德政來感召人民，而不想僅僅依靠險要的自然形勢，讓后代君主驕奢淫逸來虐待殘酷對待百姓。在周朝鼎盛時期，天下和睦，四方各族心向洛邑河南安陽現在的殷墟，歸附周朝，仰慕周君的道義，感念他的恩德，依附周天子而且一起小心謹慎侍奉奉事周天子，周朝不駐一兵防守，不用一卒出戰，八方大國的百姓沒有不歸順臣服的，都向周朝進獻貢物和賦稅。6肝膽楚越是一個成語，讀音是gān dǎn chǔ yuè，意思是有著密切關系的雙方，變得互不關心或互相敵對。出處為莊周《莊子·德充符》楚越是春秋時兩個諸侯國，雖土地相連，但關系不好，比喻對立或疏遠。比喻有著密切關系的雙方，變得互不關心或互相敵對。出處為莊周《莊子·德充符》：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”同樣類型典故成語肝腦涂地成語續：及周之衰也，分而為兩，天下莫朝，周不能制也。非其德薄也，而形勢弱也。今陛下起豐沛，收卒三千人，以之徑往而卷蜀、漢，定三秦，與項羽戰滎陽，爭成皋之口，大戰七十，小戰四十，使天下之民肝腦涂地，父子暴骨中野，不可勝數，哭泣之聲未絕，傷痍者未起，而欲比隆于成、康之時，臣竊以為不侔也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下入關而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。”示例示范參考翻譯文字：莊周《莊子·德充符》：“如果事物本來的本質就是互相不同的截然相反的，那么我們就可以看到肝膽相近如此短距離的親近，同時，我們也可能看到像楚越兩國領土那樣遙遠的距離相處相對待。而如果其本質是完全相似的，完全類同的，這樣兩件事物，我們看起來就會覺得萬事萬物都好像完全一樣，特別相似統一。”“（肝腦涂地典故出自《史記劉敬叔孫通列傳原文》：（全文翻譯編輯選摘由15-09-16 張鳳嶺譯注）續）到了周朝衰敗的時候，分為西周和東周兩個弱國，天下沒有誰再來朝拜慶賀，周室周天子已經不能控制天下。不是它的德行不夠周全不夠深厚，而是形勢使然周朝可以掌控的實力太弱了。如今陛下從豐邑沛縣起事，僅僅以招集三千士卒開始，帶著他們直接投入戰斗便席卷蜀、漢地區，平定三秦，與項羽在滎陽交戰，爭奪成皋之險，大戰七十余次，小戰四十多次，使天下百姓血流大地，父子枯骨曝露于荒郊野嶺之中，橫尸遍野不可勝數，悲慘的哭聲不絕于耳，傷病殘疾的人們身體無法恢復被醫治而欲動不能，這種情況漢王您卻要同周朝成王、康王的興盛時期相提并論各自建國本錢和不同經歷來選擇建都地方城市，我私下認為這是不能同日而語的。再說秦地有高山被覆，黃河環繞，四面邊塞可以作為堅固的防線，即使突然有了危急情況，百萬之眾的雄兵是可備一戰的。借著秦國原來經營的底子，又以肥沃的土地為依托，這就是所說的形勢險要、物產豐饒的‘關中天府’之地啊。陛下進入函谷關把都城建在那里，山東地區即使有禍亂，秦國原有的地方仍然是可以被漢朝保全并占有的。與別人搏斗，不掐住他的咽喉，擊打他的后背，是不能完全獲勝的。如果陛下進入函谷關內建都，控制著秦國原有的地區。這也就是掐住了天下的咽喉而擊打反抗漢朝政權和政治勢力力量的后背啊。”
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